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法國歷史           ★★★★
法國歷史
作者:未知 文章來源:互聯網 點擊數: 更新時間:2007-07-24 16:55:34

〔法國文藝復興的產生和狀況〕法國的文藝復興是在商品貨幣經濟發展、資本主義經濟開始萌芽的條件下興起的。新興資產價級的經濟和政治要求與基督教會的神學及經院哲學格格不入。為著自身的利益,他們逐漸在復興古典文化的旗號下發展自己的思想文化。文藝復興運動包含了復雜的階級內容,但主導方面說來它是歐洲歷史上出現的第一次資產階級思想解放運動。

法國的文藝復興受到意大利和北歐人文主義文化的重大影響。北歐人文主義者伊拉斯謨和一些意大利人文主義者都曾在法國游歷、講學,傳播了人文主義文化。意大利戰爭中法國國王和貴族從意大利帶回大量人文主義作品、藝術珍品和古代作家手稿,深深影響了法國文化藝術界。法國文藝復興是在吸收和繼承國內外優秀文化的基礎上發展起來的。

法國的文藝復興開始于15世紀末,繁榮于16世紀。15世紀下半葉,法國已有不少人開始注意對古典文化的研究,16世紀初出現了布戴·戴塔普爾·皮埃爾等法國第一代人文主義者,他們致力于古典作品的研究、考訂、整理和編輯工作。在繪畫、雕刻以及建筑等藝術領域中意大利對法國的影響幾乎占據了支配地位。但在文學、思想領域則是在法國的民族傳統文化基礎上吸收了外來文化,形成了法國自己的人文主義文化。例如,法國人文主義學者對古典文化的研究保持了博學的特點,在思想領域繼承和發展了懷疑主義思想。在文學表現手法上擅長諷刺,等等。人文主義文化的發展受到了基督教會及巴黎大學的仇視和扼殺,但由于人文主義文化在某些方面符合封建君主和地主貴族的需要,也得到了某些國王、公侯的支持和庇護。國王法蘭西斯一世支持人文學者,1530年成立了以研究希臘語、拉丁語和希伯萊語為主的法蘭西學院,成為人文主義學者同巴黎大學相對抗的基地。法蘭西斯一世的妹妹,那瓦爾王后瑪格麗特的宮廷則成為人文主義者的避難所。人文主義文化在同封建基督教文化的斗爭中迅速發展起來。

〔拉伯雷〕拉伯雷(1495—1553)是文藝復興時期法國最杰出的人文主義作家之一。出身律師家庭,早年在修道院接受教育,后來以行醫為業,16世紀30年代開始轉向文學創作。他通曉醫學、天文、地理、數學、哲學、神學、音樂、植物、建筑、法律、教育等多種學科和希臘文、拉丁文、希伯萊文等多種文字,堪稱“人文主義巨人”。拉伯雷的主要著作是長篇小說《巨人傳》。《巨人傳》共分五卷,取材于法國民間傳說故事,主要寫格朗古杰·高康大·龐大固埃三代巨人的活動史。

《巨人傳》是一部人文主義杰作。拉伯雷用夸張手法謳歌了“人”的偉大,表現了人類的巨大力量,頌揚人性。高康大一生下來便會說話,喝17000多頭母牛的奶,他的衣服用12000多尺布制成。小說主人公高康大和龐大固埃兩代巨人都具有超乎尋常的體魄和力量,公正善良的品德和樂觀主義的天性,體現了人文主義者對人、人性和人的創造力的充分肯定。

拉伯雷提倡人的解放和自由。約翰修士在高康大支持下建立的特來美修道院是人文主義的理想國,體現了拉伯雷政治、社會宗教和道德等方面的思想原則。這些原則的核心是個人自由、個性解放。在這里,男女修士來去自由、交往自由、活動自由,而且“可以光明正大地結婚、可以自由的發財,可以有自己的生活方式。”高康大把院規概括為“隨心所欲、各行其是”,表達了對基督教禁欲主義的蔑視和反抗,體現了資產階級爭取經濟政治自由的要求。

《巨人傳》還表達了新興資產階級追求新的文化科學知識的欲求。這是一部百科全書式的作品,在小說中拉伯雷溶入了天文、地理、氣象、航海、生物、人體生理、醫藥、法律、哲學、語言等大量自然科學和社會科學知識,顯示了作者的學識淵博,與封建神學和經院哲學作品形成截然不同的對照。拉伯雷把“使人的靈魂充滿真理、知識和學問”作為作品的一貫思想,從開卷高康大降生時發出的“喝啊、喝啊、喝啊!”的喊聲,到篇末神瓶發出的“喝”的諭示,首尾相應,表達了資產階級沖破精神奴役、追求新思想、新知識的熱切愿望。作品還鞭撻了封建的經院哲學教育,認為幾十年的經院教育使高康大變得“呆頭呆腦”、“糊里糊涂”了,只是在接受了人文主義教育后他才成為名副其實的“巨人”。

拉伯雷還以犀利的筆觸針砭時弊,對基督教會、對教皇、對宗教神學和經院哲學,對教會的各種盤剝勒索和宗教裁判所的殘暴,都一一進行了辛辣的嘲諷和無情的批判,嬉笑怒罵,入木三分。

拉伯雷是一位具有民主傾向的人文主義作家,他比較接近民眾,他的作品繼承了法國民間文學中諷刺和夸張的傳統,大量運用民間語言和民間傳說故事,為人民所喜聞樂見。拉伯雷在法國文學史和世界文學史上都占有重要地位,對后世作家具有很大影響。

〔“七星詩社”〕在法國人文主義文化中拉伯雷代表了民主傾向,而七星詩社則代表了貴族傾向。七星詩社是七位人文主義作家的團體,其中以龍沙和杜·貝雷最為著名。1549年,杜·貝雷發表的《保衛和發揚法蘭西語言》是七星詩社的宣言書。之后,杜·貝雷在《橄欖集》的序言、龍沙在《詩學概論》和《福朗西亞德》兩書的序言中又分別對該派的理論和主張作了進一步的闡述,七星詩社主張用法語進行文學創作,龍沙指出:“舍棄典麗的本國活文字而向死灰里發掘上古文字的余燼是大逆不道的行為。”他們肯定法語可以同拉丁語一樣用來表達高深的學問和思想,主張通過吸收希臘語和拉丁語詞匯創造新詞匯等方法擴大法語詞匯,推進法蘭西語言的統一和發展。但是,他們歧視勞動人民的語言。在文學表現形式上,他們主張模仿希臘、羅馬詩體文學及意大利十四行詩體,摒棄民間詩歌體裁,反映了他們脫離人民的貴族傾向。

〔蒙臺涅〕蒙臺涅(1533—1592)是法國文藝復興后期最著名的人文主義者,出身穿袍貴族家庭,曾任法院顧問,兩度出任波爾多市長。后來,因厭倦仕宦生活,幽居鄉間,埋頭寫作。蒙臺涅的主要著作是三卷散文體的《隨筆集》,由107篇長短不一的散文構成,內容五花八門,無所不包。

《隨筆集》的主題是討論“人”,通過研究自我而研究人類。他的書房里掛著古羅馬作家泰倫修的箴言:“我是人,我認為人類的一切都與我血肉相關。”蒙臺涅不同于早期的人文主義者,他既不熱衷于翻譯、整理或研究古典作品,也不像拉伯雷那樣熱情謳歌人的偉大和力量,歡呼人的解放,而是冷靜地反思與探索人和人生。蒙臺涅肯定人生的價值,肯定人的欲望和享受,他說:“一個知道如何正當地享受生存之樂的人,是絕對的而且幾乎是神圣的完善之人。”在一篇文章中他告訴人們不要怕死,應盡情享受生活。只要能享受生活的樂趣,政治制度和宗教信仰都無關緊要。

早期的人文主義者崇尚古典,用古代的權威代替基督教會的權威。但作為后期人文主義者的蒙臺涅卻對任何權威都表示懷疑。懷疑主義是蒙臺涅思想的一個重要內容。蒙臺涅的一句格言是“我懂得什么?”蒙臺涅的懷疑是多方面的。他懷疑的主要鋒芒是指向基督教會和封建制度。他懷疑基督教神學,認為“我們的信仰并不是我們自己獲得的,它純粹是別人恩賜的禮物”,“是由外來權威和命令取得的”,“無知是我們的宗教推薦給我們的,運用于信仰與服從”。蒙臺涅強調人類見解的五花八門,“天下找不出那么兩個人對同一事物持完全一致的看法”,認為一切知識都不可靠。在蒙臺涅面前,早期人文主義者頂禮膜拜的古典大師同樣成為懷疑和鞭撻的對象。

漫漫三卷《隨筆集》,信筆寫來,似不著邊際,但實際上幾乎篇篇都是射向基督教會和封建制度的利箭。蒙臺涅的懷疑主義在當時也有助于打破對古典權威的崇拜,將科學和思想文化從古代作家的禁錮下解放出來,繼續發展和進步。懷疑是科學和思想文化進步的先聲。

〔博丹〕與蒙臺涅同時代的人文主義者博丹(1530—1596)是文藝復興時期歐洲最著名的政治思想家之一,當過律師和檢查官,擔任過省議會的代表,后來又成為三級會議中的第三等級代表。1577年,博丹發表了《論共和國》一書,系統闡述了自己的政治思想。

博丹反對當時法國政治上的黨派傾軋和宗教上的新舊教紛爭,主張建立強有力的君權。為此他號召人們服從國王,在宗教問題上采取寬容態度。在西方政治思想史上,博丹是歐洲國家主權理論的首倡者。他認為,家庭和其它經濟、宗教等組織源自人類交往的本能,但這些組織又不斷斗爭乃至戰爭,勝者為主,敗者為奴。為了維持秩序,這些組織聯合起來,組成國家。國家是最高和最后的組織形式。根據羅馬法理,家長在家庭內擁有絕對權力,國家對臣民也擁有絕對權力。博丹對國家和政府作了區分,認為享有主權是國家的基本特征,行使主權的制度決定了政府的形式。君主制的、貴族寡頭制的、抑或民主制的政體形式取決于國家主權是授予一人、少數公民或大多數公民。他認為,在這幾種形式中,排除女性繼承權的世襲君主制是最穩定、最令人滿意的政體,表達了此時資產階級對法國君主制的擁戴。

然而,博丹并不主張絕對君主專制。他認為,國家權力應受到“上帝法”和“自然法”的制約。自然法體現為道德法。博丹對司法管轄權與財產所有權作過區分,指出統治者無權干涉臣民的私有財產,私有財產不可侵犯。他承認財產分配關系與政治權力分配有緊密聯系,意識到公民財富太懸殊是危險的,但反對原始共產主義的平等理論。他反對國家對經濟生活的過多干預,主張自由貿易。這些理論在不同程度上都反映了當時法國資產階級的態度。

博丹關于國家主權的理論對法國和歐洲近代政治思想的發展產生過深遠的影響。此外,博丹對史學思想的發展也作出了貢獻。1566年他發表的《理解歷史的方法》是西歐第一部比較詳備的史學理論著作。他反對當時流行的歷史循環論,提出了歷史進步的觀念。他指出,歷史學是一門類似于自然科學的特殊學科,他還提出了地理環境對歷史發展具有決定作用的理論。在當時條件下,這些思想不失為精辟見解。

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