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安拉、胡達、真主等稱謂一樣嗎?           ★★★★
安拉、胡達、真主等稱謂一樣嗎?
作者:提問者 文章來源:互聯網 點擊數: 更新時間:2007-07-07 07:53:00

maxin
[新手]
安拉、胡達、真主等稱謂一樣嗎? 5分
回答:2   瀏覽:123   提問時間:2007-07-07 07:53
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最佳答案 此答案由提問者自己選擇,并不代表愛問知識人的觀點
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Angel
[學姐]
安拉是伊斯蘭教所信仰的創造宇宙萬物的獨一主宰的名稱。阿拉伯語音譯。通用波斯語、烏爾都語和突厥語的穆斯林稱之為“胡達”(意為“自有者”),中國通用漢語的穆斯林在沿用安拉、胡達稱呼的同時,還將其譯稱為“真宰”、“真主”等。安拉一詞的來源,一說是古代閃米特人對造物主的尊稱;一說是由阿拉伯語中意為神的Ilah加冠詞a1組合而成的。根據《古蘭經》記述,伊斯蘭教興起前,一部分阿拉伯人和“有經人”都用安拉一詞稱呼所信奉的最高神,他們相信安拉是“天地的創造者,日月星辰的支配者”,是“人類生計的賜予者,災難的解救者”。但他們在信仰和崇拜安拉的同時,還為安拉樹立了名目不同的配神,并加以崇拜。伊斯蘭教興起時,先知穆罕默德根據啟示宣布“你們所應當崇拜的是唯一的受崇拜者”(16:22),“除他外,絕無應受崇拜的”(2:163),否定了當時人們除安拉之外所崇信的所有神像和圣物的神性,肯定了安拉是創造并主宰宇宙萬物的唯一真宰。并通過宣布啟示,向人們指出,安拉是天地萬物的創造者,是絕對獨一的,“既無匹配”,“又無對手”,“也無子嗣”,“既不生物,也非物所生”,“任何東西都不與他相似”,并說:“除真主外,假若天地間還有許多神明,那末,天地必定破壞了”(21:22)。故相信安拉的唯一是伊斯蘭教信仰的核心和基礎。還說安拉“前無始,后無終,是表(極顯著的),也是里(極隱微的)”,是無所不知、無所不聽、無所不能、洞察一切的,一切大權均屬他有,天地萬物皆是他存在和偉大的“跡象”,“萬物皆朽滅,唯安拉的本體則永存不滅”。一切美好的贊頌皆歸于他,他有許多美好的名稱,可用安拉、“拉赫曼”(大仁者)或其他美好的名字稱呼他。

胡達,又伯胡大,是波斯語的音譯,原意為"自在者".這是通用波斯語的穆斯林對所信奉的唯一主宰的稱謂,中國西北地區的穆斯林多用沿用此稱.
真主,又會作真宰,是中國通漢語的穆斯林對所奉唯一主宰的稱謂,據說是取其"真一清靜,主宰一切"之意,也有人將作真主稱作"主","神","真神","為主的"等.
回答:2007-07-08 14:53
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春寒
[大師]
轉貼:安拉·真主·真主尊名

一 伊斯蘭教所信仰的創造宇宙萬物的獨一真宰是“安拉”。“安拉”是阿拉伯語音譯。通用波斯語、烏爾都語和突厥語的穆斯林稱之為“胡達”(意為“自有者”)。中國通用漢語的穆斯林在沿用安拉、胡達等稱呼的同時,往往將其譯稱為“真主”、“真宰”等。
在伊斯蘭教信仰中,真主安拉是本體存在的,不是抽象的概念,更不是人們的主觀臆想。人類的理智和思維只是達到認識真主安拉的一種媒介。真主安拉是唯一的創造者,是唯一的應受崇拜者;真主安拉創造了萬物,而又超絕萬物,不依賴于萬物,不受任何限制和制約而主宰著世界。真主安拉造化了人類,并賦予了人類理智,使之具有思維、判斷和行為的自由,但是人類的一切也超不出真主安拉的旨意。因而,伊斯蘭教要求人們不僅應順從真主安拉,還應相信真主的仁慈和對人類的恩德而崇拜真主;相信其威嚴和懲罰而敬畏真主,對真主安拉的命令不能違犯。

除了“安拉”這一名稱外,《古蘭經》中還有關于稱頌安拉種種崇高德性的名稱,即“真主的尊名”。伊斯蘭教經注學家根據《古蘭經》經文的內容認為,除了“安拉”本名外還有99個尊名,也就是經文中許多關于對安拉稱呼的一些美名。正如《古蘭經》云:“真主有許多極美的名號,故你們要用那些名號呼吁他”。(7∶180)穆斯林每天都要頌稱真主的尊名,無論是禮拜、恭誦《古蘭經》,還是做“都阿”(祈求),甚至日常生活。正如《古蘭經》云:“信士們啊!你們應當常常記念真主,你們應當朝夕贊頌他超絕萬物。”(33∶41—42)
在伊斯蘭教看來,真主及其尊名之間是“分之不離,共之不合”的關系,都屬于真主所具有的屬性,是永恒的、確定的、不會消失的。真主的99個尊名從內容上可分為兩類:一類是屬于受人敬畏的稱呼;一類是屬于令人贊美的稱呼,每個尊名的用詞都有其引申的意義。比如:普慈的主、特慈的主、掌權的主、圣潔的主、賜安寧的主、護佑的主、監護的主、萬能的主、強大的主等等。真主的尊名多是表述真主各項偉大的德性,正如《古蘭經》在“開端章”中說:“一切贊頌,全歸真主,全世界的主,至仁至慈的主。”(1∶2—3)“他是真主,除他外,絕無應受崇拜的。他是全知幽玄的,與明顯的,他是至仁的,是至慈的。他是真主,除他外,絕無應受崇拜的。他是君主。他是至潔的,是健全的,是保的,是見證的,是萬能的,是尊嚴的,是尊大的。贊頌真主,超絕萬物,他是超乎他們所用以配他的。他是真主,是創造者,是造化者,是賦形者,他有許多極美的稱號,凡在天地間的,都贊頌他,他是萬能的,是至睿的。”(59∶22—24)
真主的所有尊名之中,“安拉”(真主)享受一切贊頌的本然之名。除此之外真主的所有尊名,都是從不同方面稱頌真主德性的代稱。“安拉”是真主的最高尊名,它沒有復數形式和任何派生詞。而且,在伊斯蘭教中禁止以非真主之名稱呼真主,認為給真主妄擬名號是直接傷害信仰的事情,因為這樣會導致不同的認識和理解,甚至認識偏離。
先知穆罕默德說:“你們應學習真主的一切德性”。《古蘭經》中把真主許多優美的尊名諭示給穆斯林,是讓穆斯林依據這些偉大的尊名認識真主、贊頌真主、學習真主的各種美好“德性”,以便達到高尚品格。比如,穆斯林經常口誦“普慈的”真主之名時,心中要默想怎樣按照真主普慈的德性去善待他人,善待真主的所有造化。不管信仰有何不同,穆斯林都有義務把他人當成朋友,彼此友好相處,加強團結、相互溝通,摒棄基于民族、種族、地域、宗教而引起的隔閡和成見。穆斯林在口誦“特慈的”真主尊名時,就要認識到真主對順從者有特殊的恩賜。這樣作為穆斯林就能按照相應的精神和伊斯蘭教的要求去履行,就能逐漸養成善良與仁愛的品性。當穆斯林學習真主是“獨一的”、“創造的”尊名時,就會激發穆斯林創造財富、謀求“兩世吉慶”的積極性,自覺地工作,即使取得一點成績也要時刻感謝真主的恩典,不得有半點自滿和驕傲;當學習真主“全能的”尊名時,就會專心鉆研科學技術,掌握科學技能,不斷提高認識水平,改善人類的物質生活。穆斯林信仰中的重要一項,就是“連同真主的諸項名稱和各項德性歸信真主”,也就是說,真主連同其尊名、德性,都是穆斯林的信仰追求。伊斯蘭教要求穆斯林的言行都必須以真主的名義,順從真主的意志,進而使得自己不斷從化于真主的德性。只有這樣才能顯示信仰伊斯蘭教的真正意義,才能體現穆斯林的人生價值。伊斯蘭教教義學主張,真主無比偉大,人們不能夠認識真主,只有憑借著真主的尊名。信士們的全部善功和義務,都是為了接近真主和歸向真主。人們謹奉真主之名,為真主而實踐伊斯蘭教賦予信士的命令、責任,就是接近真主的階梯。
作為真主屬性的一些尊名,也就成了每一個信仰者應當學習和效仿的德性。穆斯林通過學習真主的尊名,不但有助于認識真主的大能,堅定信仰,更有助于效法真主的德性,提高道德品味,達到不斷追求完美人格的目的。

任何一個宗教都有其神圣性,這就要求翻譯或解釋宗教詞句時一定要把握各宗教的特性。有關伊斯蘭教的文字也應該突出其特點,字里行間能夠給讀者一種不同于一般通俗讀物的感覺,不要習慣性地套用現成俗語。所謂“現成俗語”就是那些遣詞狀物“規格化”或者引用其他的專用名詞。所以有關伊斯蘭教的文字介紹或翻譯應特別注意,尤其是關于真主尊名的一些文字。
在說明或翻譯伊斯蘭教有關資料的時候,切不可用“天”的概念稱呼安拉(真主)。“天”在中國人的傳統意識中是最高境界、最高統治,而在伊斯蘭教中是指真主所造化的天,與真主的尊名毫無關系。伊斯蘭教關于“天”的認識正如《古蘭經》云:“真主創造了七層天,和同樣層數的大地”(65∶12),認為“天”與“地”都是真主的創造物。我們所見的日月星空,只是其中最近的一層,《古蘭經》云:“我確已以眾星點綴最近的天”(67∶5)。

不能用“神”代指真主。許多書籍對“神”有不同的解釋。用中國文化中“神”的概念是非常不合適的。因為在伊斯蘭教中的“神”的概念屬于精靈類,這些精靈有的是違抗真主的,是在人間作祟的,是迷惑世人的。中國伊斯蘭教先學們的漢文著述都以“神類”稱述他們,這已是定例,所以絕不能用它代稱真主。況且伊斯蘭教認為“神類”都屬于真主的創造,絕不能混為一談。
翻譯與真主尊名有關的伊斯蘭教名詞時,切忌以非伊斯蘭教詞語代替伊斯蘭教的習慣用語。比如伊斯蘭教慣用祈求語“祈求真主赦宥”,中“赦宥”一詞,不可以套用佛教用語而譯為“超脫”。因為“赦宥”屬于真主的尊名之一,而“超脫”是佛教信徒死后進行的一種撫慰亡魂的禮儀,與穆斯林的祈求語“赦宥”無任何相同含義。
與真主及其尊名有關的稱呼,切忌過多地發揮或作解釋性翻譯。例如《古蘭經》中多處提到“公正的真主”,完全沒有必要寫成“極其公正無私的真主”或者“廉潔奉公的真主”,因為不必要的解釋在伊斯蘭教看來會使真主的尊名人格化。
真主及其尊名在穆斯林心目中具有神圣地位,在用詞上需要嚴肅認真對待,不可使用讓人感到物化真主的詞匯。比如用于說明物質的形容詞,絕不能用于真主尊名上。


參考文獻:中國宗教
回答:2007-07-07 08:09
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