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回族的葬禮有哪些風俗習慣?           ★★★★
回族的葬禮有哪些風俗習慣?
作者:提問者 文章來源:互聯網 點擊數: 更新時間:2007-03-30 15:42:00

地中海
[智者]
回族的葬禮有哪些風俗習慣? 0分
回答:2   瀏覽:613   提問時間:2007-03-30 15:42
最佳答案 此答案由提問者自己選擇,并不代表愛問知識人的觀點
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qiuyu12399
[大師]
回族的喪葬禮,是人一生結束后由鄰里鄉親、朋友等進行哀悼、紀念、祈禱的一種儀式,是回族民俗中重要的一個組成部分。回族群眾認為,生是死的起點,死是生的結果。作為在世的人,對于亡人不論其貴賤或貧富,不管是子孫滿堂,還是鰥寡孤獨,都要盡埋葬的責任,并要葬之以禮。回族的葬禮,既有回回民族的習俗特點,又有伊斯蘭教處理死者的信仰性質。 回族喪葬習俗隨著回回民族的形成而逐漸形成。回族的喪葬習俗至遲在明代就已基本形成。明代回族著名學者李贄生前遺囑:“倘一旦死,總擇城外高單,向南作一坑,長一丈,闊五尺,深至六尺即止。既如是深,如是闊,如是長矣,然復就中復掘二尺五寸深土,長不過六尺有半,闊不過二尺五寸。以安予魄。既掘深了二尺五寸,則用蘆席五張,填平其下,而安我其上,此豈有一毫不清凈者哉!我心安焉,即為樂土,勿太俗氣,搖動人言,急于好看,以傷我之本心也。雖馬誠老能為厚終之具,然終不如安余心之為愈矣。此是余第一要緊言記。 我氣已散,即當穿此安魄之坑。未入坑時,且閣我魄于板上,用予在身衣服即止,不可換新衣等,使我體魄不安。但面上加一掩面,頭照舊安枕,而加以白布巾單,總蓋上下,用裹腳市甘字交纏其上。以得力四人平平扶去。待五更初開門時寂寂抬出,到街擴所,即可裝置蘆席之上,而板復抬回以還遲在明代已形成。 第一,實行土葬,忌火葬。回族實行土葬,傳說是根據伊斯蘭教關于安拉造化人類始祖阿旦,是由上上造成,死后仍歸于土上而來的,有“入土為安”之說。回族有句俗語說:“天下的土地埋天下的回回。”這就充分說明了叵族實行土葬, 并且死在哪里就埋在哪里。

回族的土葬法跟漢族和其他少數民族(除信仰伊斯蘭教的民族外)的土葬有著本質的區別。回族的土葬不用棺槨, 由來已久,且至今還保持著。清咸豐時回族宗教學者藍熙所將 《天方正學》說;“清真殯葬,不需棺槨,以身歸土。因其清凈也。”《陳江雁溝里丁氏族譜·感紀舊聞》記載,回族喪葬是“殯不以木”。現在回族人亡后,仍不用棺槨,只是用木板或水艇等來安放尸體,葬后再拿回木板或木匣。 忌火葬的習俗至今也未改變,回族為什么忌火葬呢?因為火刑是安拉使用的,只有安拉掌握這個權力,一般人不能用。還說,火刑是罪人死后受刑的地方。另外,還說,伊斯蘭教處理死人不用火刑。回族由于受伊斯蘭教的影響,逐步形成了人死后忌火葬的習俗。 第二,主張速葬。回族的喪葬根據伊斯蘭教“三日必葬”的規定,一般是早上死,下午埋,晚上死,次日早上埋,最多不能超過三天。個別特殊情況的,也有第四天埋的。清代初回族著名宗教學者劉智在《天方典禮擇要解喪葬篇》說:“按圣教,翌日必葬。蓋謂尸以入土為安,不得久停”。泉州回族《丁氏族譜祖教說》在反映明朝嘉靖年間丁家喪葬習俗時說,這里的回族習俗多年來一直是“葬不過三日”。避免停尸過長,腐爛發臭,以保持衛生。 第三,從儉節約。由于受伊斯蘭教 “葬必從儉”的影響,在處理喪事上,主張薄葬,提倡儉省節約,反對鋪張浪費。回族有一句俗語:“死后鋪金蓋銀,不如生前厚養孝順。”所以,現在回族辦喪事,一是不用棺,只用三丈六尺白布纏身。回族這種從儉習俗,不僅現在這樣,過去也是比較注意的。如泉州回族《丁氏家譜說》,回族亡者 “殮不重衣”,這就明確了回族人死后不穿戴各種衣服等。二是不設靈位,不搞繁文縛節;出殯儀式簡單、安靜,不雇用吹鼓手吹吹打打,也不講究任何排場,埋葬不用殉弊物,不搞什么紙車紙馬、童男意女等紙涪。送葬中禁止擺設任何祭品,不舉行任何祭典。 第四,一律平等。回族在處理喪事上,無論是地位較高的掌權者。有一定影響和威望的阿訇、學者,還是普普通通的教民,鰥寡孤獨無人照料的人;不管是長壽的百歲老人,還是呀呀學語的幼兒,均無貧富貴賤之分,大小之區別,一律平等。都是在阿匐的引導下,用水沖洗后,白布纏身,舉行殯禮,最后將尸體抬往墓地安葬。
第五,有自己的場地。不管是回族聚居區,還是與漢族雜居區,都有自己圈好的墳地,決不允許別的民族人往里埋葬,也不到漢族和其他民族的墳地去埋。在回族聚居區,有的為了就近方便,還根據地域、家族等情況,分幾個墳地。回族不信風水,只要干燥、平穩的地方就可作墳地。凡是回族都可以埋在一起,各占一穴地,反對多占地盤在臨終前,一般都注意做好這幾方面的工作:一是請阿訇給病人念“討白”,祈禱真主饒恕病人的罪過,要求病人仟悔和反省自己。二是要“口喚”,即病人平時接觸的鄰里鄉親、朋友,與病人如果發生過口角、矛盾,甚至結下仇恨的,這時要主動向病人說“色倆目”要“口喚”,講明原情,消除誤會與隔閡,以期互相原諒,了結往軋 三是病危時,要求周圍肅靜,不亂哭亂喊,嘻笑吵鬧,少在病人跟前行走。除了病人的親骨肉和守候在病人身旁的阿自或在群眾中德高望重并懂得伊斯蘭教教規的人以外,其他人均不能入室,直到逝世。

回族人逝世,一般都稱“無常”,有些地方稱“歸真”或“毛提”。“毛提”是波斯語,也即逝世之意。“歸真”是回族群眾對篤信宗教和宗教職業人員以及宗教上層人士去世的稱法。回族無論怎么稱呼逝世。但部忌說 “死”這個詞。為什么呢?這與受伊斯蘭教的影響有很大關系。因為伊斯蘭教把死當作一個人最后的必然歸宿,并把它理解為嘎來布(即肉體)的消失和“羅罕”(精神)的升華,是.人生的復命歸真,而不是生命的歸結。所以。久而久之,在回族當中就形成了一種習慣,忌說“死了”

回族的葬禮,東自長江三角洲,西至帕米爾高原,南起海南島的“天崖海角”,北達黑龍江畔。大同小異,在長期的發展過程中主要形成了以下幾項程序:

(一)停尸。回族人停止呼吸后,在身旁守候的阿訇或親人,要當即給亡人瞑其眼,合其口,順其手足,理其發須,還要整好尸體,把頭扶向右側。人逝世后不能停在睡覺的床上,有條件的要安排在通風涼爽的客堂大廳,如住房緊張或家境貧寒,可在客房地上鋪上席子或停尸床。將尸體安置于上面,但不能停放在伙房。停尸必須使亡人頭北腳南仰臥。面稍向干西。并在尸體上要覆蓋一塊潔凈的白布單。與此同時,要派人分頭通知本坊教長及親戚朋友,鄰里鄉親。并在直系親屬中。推選出幾位有組織能力和處理喪事經驗的人,管好迎來送往、喪事費用等事情。

(二)善面。也叫探“埋體”(尸體)。這一程序相上干漢族向遺體告別。當阿旬、滿拉、親朋、鄉鄰來喪主家后,在向喪主和親屬表示哀悼后,到停尸房揭開亡人頭上覆蓋的白布單。看看面容。然后根據亡人的年齡、去逝的原因。多方而勸說喪主家不要過于悲哀和號淘大哭,講述人生客觀規律。回族反對喪家拍胸抓發、跺腳喊叫的怨恨之哭。

在“善面”過程中,忌向亡人行鞠躬禮,忌喪家婦女、小孩跪在地上回禮。同時,如是夫妻一方死了,只許在亡人凈身前。“善面”哭泣,凈身以后不許再看面容。

在人亡后若當天未能埋葬,還得“坐夜”,一般要請一位深明伊斯蘭教義的長者看守亡人。“坐夜”者要身上干凈(洗 過大凈),停尸的孩子要點上香燭直到天明.為了消磨時間,“坐夜”者要給喪主家的。

人講人世間的真善美,假惡丑,講穆罕默德 的智慧故事。勸人要行善事等等。在我國東 北和其他一些地區,回族“坐夜”時,還情教長給亡人的眼、鼻、嘴、可等“捻七竅米”,表示亡人不空見真主,這種習俗是回族對亡人表示的一種懷念,代亡人祈求真主饒恕生前罪過的一種善良愿望。守夜的人不能睡覺,有的地方為防止坐 夜者寂寞瞌睡,由二至三人輪流守或一起守。守夜者至午夜后要吃干果換食。 坐夜,忌大聲喧嘩,忌玩賠、打撲克。

(三)備殮。回族俗稱縫“克番”。回族的“克蕃”有兩個特點,一是從顏色上看,無論是哪個地區,都是白色的,不用有色的布料。二是從選料質量看,不分富貧貴賤一律用白棉布、白市布、白漂布等,不用綾羅綢緞和其它高級面料。為什么回族在備殮 時要堅持這兩點呢?主要是受伊斯蘭教的影 響。穆罕默德曾說:安拉最喜歡白色布,生者著白衣,死者穿白布做“克番”。
給亡人備“克番”,不是象有的人說的那樣,用一塊白布一裹就行。而是有的講究,其樣式、規格、要求,全國各地大體相同,但男女有別。男亡人用的殮服有三件:一是大殮,回 族俗稱“大臥單”,長短要略長于身,上 各余出六七寸。二是小殮,回族俗稱“小臥 單,也叫“二單”,長短要如身,但上下 兩頭不留余地,寬約四尺五寸。三是襯衣, 回族叫“格米素”或護心“斗娃”。長自肩 至踝骨,寬約一尺二寸左右。肩上要開縫,再加帽子一個,長共約九尺。


女亡人的殮服,比男的多兩件。除了同用男子的三件以外,另加裹胸和包頭各一件。

(四)凈身。也叫“著水”或稱洗“埋宜臺”。凈身無論在清真寺還是在喪主家,都要準備好浴床(一般是洗干凈的門板)、湯瓶、溫水、毛巾等。如在喪主家凈身,離清真寺較近的,都從寺里擔水,途中擔水人累了,可以由另一人替換,但水桶底不許落地。

凈身一般由三人承擔,即一人專門灌水,一人幫助沖洗,一人帶上手套,雙手輕輕洗滌。手套一般要準備兩幅,洗上身時用一幅,洗下身時用一幅。洗時不許湯瓶落地,不用肥皂。凈身用的水,一般是事先煮好的皂角水,無皂角時,清水也可以,但一定是未經任何污穢污染過的干凈水。凈身用的水床是專用的,一塊單人床板大小的木板,四邊應有約 2 厘米左右高的鑲邊,以防水溢,尾部呈三角形,留有出水口,各地清真寺均備有水床供人們使用。按教義,戰死疆場的戰士、斷氣后而生下孩子的產婦等 ,可免去著水之禮。


給亡人凈身,男女有別。男不洗女。女不洗男。但無論洗男洗女,其程序都是一樣的。洗法和活人平時洗大凈一樣。洗下身時一般都要注意遮掩住羞體。回族給亡人凈身,除了洗滌的三個人以外,其他人一律不得人內。


亡人凈身后,將其尸移到準備好的“克番”布上,按照有關習俗規定,先右后左,層層包裹,先裹“格米素”,后裹小臥單,再裹大臥單,最后加冠。并將腰部、頭、足都用白布帶子扎緊。女尸還要加裹胸和蓋頭。對在戰爭中為國為教犧牲的回民,免于洗禮,免于穿“克番”,允許著血衣埋葬。

在給亡人穿“克番”時,要在“克番”上撒一些香料、冰片、樟腦水、香水等。其目的是為了防腐驅蟲,也是對死者懷念的表現。

在穿好“克番”后,將亡人放在木匣子里(有的地方是用牛皮做的擔架),入匣時用布單和其它物品遮住太陽。起靈時由四人或六人抬起。拾木匣子的人中途累了可以換人,但匣子不許落地。不雇人抬靈,一般都由直系親屬擔任。

  〔停尸禁忌〕亡人停于堂屋,供親友前來吊唁望喪,不設靈堂,不設靈位祭品。穆斯林認為,人的生死由真主主宰,因此理智忍耐、節制悲哀是十分必要的。前來哭嚎的人往往會受到在場人的勸導,但親人離世,一場痛哭還是免不了的。人亡故后,忌稱“死”字,一般以“無常”、“口還”、“歸真”等詞代稱,不能說“ 尸體”, 稱之以“埋體”〈阿拉伯語〉。在停放“埋體”的地方,嚴禁雞、狗等小動物進入,一般不允許打開穿布觀看亡者。


(五)殯禮。回族稱站“折納則”。殯禮,是回族喪葬中最重要的一個部分。凡參加殯禮的人必須洗大凈。殯禮的領導者,一般都是由本坊清真寺里的教長擔任,也有的根據亡人的遺囑來確定,不論輩份、地位,只要懂伊斯蘭教規,在群眾中有較高的威信即可。

殯禮有的在喪主住宅院里進行,有的在院外選一塊平坦、干凈的地方進行。其形式頒禮拜差不多。先將尸體放在西邊,主持人靠近“埋體”站立,其他參加者脫鞋隨后排班站立,誦《古蘭經》有關片段,并舉意,求真主饒恕活著的和已經死去的,大的和小的,男的和女的,并祈求活就活在伊斯蘭道路上,死就死在“伊瑪尼”的根基上。之后,向左右說“色倆目”。至此殯禮結束。回族的殯禮一般不放在日出或日落進行。婦女不參加殯禮,不送葬。

(六)下葬。回族的墳墓全部是南北方向,均呈長方形的一個坑,且口大底小。土質堅硬的地方,墓深五至六尺。土質較軟的地方,深約一丈左右。一般墳長六尺寬三尺。在坑底的西邊挖一個與墳坑平行的深洞,長約六尺,寬三尺,高三尺,其形狀,上面是弓形,下面是平的。這個小洞只要人能彎腰出入即可。在地下水位較高或易塌陷的沙灘上,一般只挖一個三尺左右的坑,同時準備一個無底石棒和木蓋,將尸體放入石槨中再加上木蓋,以免尸體被沙士掩埋。

下葬時,兩個人先到墳坑里,其中一個到小園洞里。然后打開木匣子,由四人將尸體緩緩放入墳坑,再慢慢送進小洞里。使尸體頭北腳南,仰臥,面向西方(因圣地麥加在中國的西方)。之后,先用士坯壘好小洞口,然后填土掩埋墳坑。 回族的墳墓與漢族的不同,它不是圓墳,而是長墳。

在下葬的過程中,阿訇、滿拉為亡人念經,其他送葬跪聽祈禱。喪主要為亡人散也貼,其數目數十元、數百元不等。有的喪主除了給送葬人散七貼以外,還要給每人散一頂小白帽,并將亡人的衣物散給主持殯禮的人和洗廠的人。

在葬后的當晚,喪主還要請阿訇念經 “消夜”。死后每頭七、二七、三七、四十日,百日,周年、三年等,都要走墳、干 “爾埋里”,意欲搭救亡人,表示對亡人的懷念。

回族對墳地很重視,一般都打漁或打墻圍起來,禁止在墳地周圍修牲口圈、廁所,更不允許任何人在墓地大小便。還禁止在墓地放牧,不許從墓地里取土,以防墳墓塌陷。

如以后〔遷墳〕需要遷葬時,挖開墳穴,取骨尸裝入白布口袋,葬入新墳。其間要念“亥亭”祈禱,還要舍散 “乜提”。

回族在陸地上一律實行土葬,但在特殊情況下,如在遠渡海洋中,可實行水葬。中國古今不少回族到圣地麥加朝覲,途中若逝世了。則在尸體上纏一塊石頭或鐵棒,葬入水中,以免尸體浮在水面上。 回族的葬禮,從以上情況看,雖然有其簡約、儉樸的良好習俗,但仍有不足之處。如處理喪事還花不少錢,特別是在一些經濟、文化比較落后的地區,處理喪事時衛生方面仍需要注意。比如,抬尸用的擔架或木匣子,抬完尸體以后,消毒跟不上,易傳染病菌,應注意改進。
——————————————————————————
回族實行土葬,其喪葬儀式的特點是速葬、薄葬,以使亡人早日“入土為安”。回族的葬禮大致分為先埋體、穿卡凡、行站禮、殯埋等四個過程。當病人處于危亡之際,歸真前,要請阿訇念“討白”(懺悔詞,其意思是向真主祈禱,饒恕和赦免他一生的罪過),當病人咽氣后,守護者即瞑其目,,合其嘴,順其手足,置亡人貴體沐床,開始洗遺體,也稱:著水“(即用清水洗亡者的遺體),男人要由近親洗,女人由女親屬洗。洗亡人的穆斯林要自己洗大小凈,再為亡人沖洗,通常先洗小凈,再洗大凈。第二道程序是穿尸衣,即“穿卡凡”。用白布裹埋尸體,男性亡者的裹尸布有三塊,總長3.6米,一塊叫“皮拉罕”,是蓋前身但是短于前身,自下頜至踝骨的白布;第二塊是小臥單,即墊在身下與身同長,寬約4尺5寸的白布:第三塊是大臥單,即長于身體,兩端各余7寸許,寬約4尺5寸的白布。女亡人的裹尸布共有5塊,即除了上面說的3塊外,再增加作蓋頭用的長3尺——4尺,寬1尺多的白布和做裹胸用的由腹至膝,寬可圍身的白布。第三道程序是行站禮,即把穿裹好的亡人抬到院內或清真寺內,由亡人的男性親朋好友及坊內的穆斯林圍成圓圈,用《古蘭經》或一定數額的現金轉“費達”(意為贖罪),為亡人贖罪。然后再舉行站“哲那則”即殯禮的儀式。一般有阿訇主持,將埋體置于“塔布”匣子(即底層可以抽拉的無蓋的專用抬尸木匣)中,放在眾人西面,主持儀式的阿訇靠近埋體站立,其他人隨其后排成排,面向西站立,進行祈禱,贊主贊圣。第四道程序是殯埋,穆斯林殯埋不用磚石、木料、而用土葬,直接接觸土壤的辦法,使遺體歸于泥土。在殯埋時,阿訇還要念《古蘭經》稱“下土經”,然后眾接“都哇”并由亡人家屬散“也貼”。整個殯禮宣告結束。回族歷來主張薄葬、速葬,入土為安,一般要在三日內埋葬。提倡薄葬,不提倡墓穴,禁止任何殉葬品,反對親屬號啕大哭。穆斯林歸真后,親朋好友前往吊唁,可送錢、糧、布等,以助葬費,但是禁止送花圈、挽聯等。親人一般在亡人忌日要念經。

回族的葬禮


回族的喪葬簡易,實行土葬,主 張速葬、薄葬。送埋亡人時,沿途為死者撒“乜貼 ”(布施)。葬禮包括清洗尸體、白布裹尸、阿訇 主持舉行宗教祈禱儀式、入葬等四道程序。


回答:2007-03-30 15:44
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達伍德
[學者]
死亡是人類不可避免的一件事,回族人認為,人的死亡并非生命的終結,而是今世和后世的轉折點.任何人都無法逃脫.古蘭經說;"凡是有生命的都要嘗試死亡的滋味(21;35)".

穆斯林的葬禮

穆斯林的葬禮簡潔質樸,平凡而高雅,沒有任何迷信邪說,沒有任何煩瑣之處.
人非木石,是有細膩感情的動物,周圍的人死了,必然觸動復雜的情感,要為他安葬和悼念。 任何一個民族,都有埋葬亡者的傳統儀式,即使是絕對的唯物主義者,除了物質存在,什么也不相信,也不會同意把他家死亡的親人當作腐爛動物處理。


為死者舉行葬禮,是對逝世者的告別和最后一次服務,但也是對活著的人一次教育,每個人都應當想到,他也將有這樣的一天。 穆斯林為死者舉行葬禮,是為死者送行,向他的遺體表示尊敬,也是面對死亡的人聯想自己的生命價值,思考生命的意義,珍惜寶貴時間,提高人性的生存質量。


全世界穆斯林社會對喪葬都遵循以下基本過程:


(一)、一個人停止了呼吸,并且獲得了死亡的確認,首先幫助他把雙眼閉上,用手巾把他的下巴托起合上嘴。 然后幫助他脫去平常的衣服,把身體放平,雙腿順直,用白布把尸體蓋上。


(二)、及時通知家屬和親友,說話要注意用詞和語氣,避免給親人一次精神震驚。發通告者,要表示深切同情和哀思,提醒人們這是真主的意欲,不論什么原因死亡,都應當表現平靜,耐心地接受無可挽回的事實,祈求真主饒恕他生前的罪過。


(三)、亡人在停尸房安靜地躺著,他是在等待盡快安葬,禁止喧嘩。 家屬和親友應當為他的后事研究最佳方案,因為盡快速葬是伊斯蘭的法規。


(四)、在計劃和料理安葬期間,家屬們應當為接待客人做些準備,例如這幾天的飲食和外地來客的食宿。 需要有一位喪葬經理擔任總指揮,一切都有條不紊,分工合作,按部就班,人多而不慌亂。 其余的人應顧全大局服從安排,不可在枝節問題上爭論不休。


(五)、根據伊斯蘭的法制規定,對死者的安葬有四件大事:用水凈身、穿上包裹尸體的白布(克凡)、為亡者舉行站禮(哲那者)和入土為安最后埋葬。


(六)、給亡人凈身最好是親近的人,一般男性洗男子,女性洗女子,但是配偶或子女可以不受限制。 如果親近的人不知怎樣洗死人,可以請人代理,洗尸者必須是敬畏真主的虔誠穆斯林,人品可靠,受人尊敬。


(七)、洗凈身體之后,用白布裹尸體,有傳統規定的方式,男性用布三塊,女性用布五片,嚴密裹緊。


(八)、為死者的站禮,可以在清真寺中舉行,也可以在其它地方舉行,如家中或空曠的地方。


(九)、站禮時,死者身上有遮蓋,安放在前,眾人面向克爾白,儀式由一人領導。 參加站禮儀式的人,類同于禮拜,但只站立而無鞠躬和跪叩。


(十)、站禮中,領導儀式的人向真主祈禱,內容有贊頌真主和穆圣及其家屬,也向真主祈求恕饒和恩賜亡故者和所有活著的人。 這些都是傳統的念詞。


(十一)、站禮儀式之后,尸體應當立即運往墓地安葬。 跟隨送葬的人,以沉默為高尚,送葬過程是每個人為亡者祈禱和敬意、沉思死亡意義的時刻。 克制感情,切忌嚎啕大哭。


(十二)、把亡人的尸架抬到墓穴附近,輕輕把死者的身體托起,放入墓穴中,面朝克爾白方向傾斜。 與此同時,誦讀祈禱經文,例如誦讀《古蘭經》:“我從大地創造你們,我使你們返回大地,我再一次使你們從大地復活。”(20:55)


(十三)、每個參加送葬的人,都從土地上拾起一小塊土,投入墓穴中,口誦同樣經文。 墓中禁止放置任何紀念物或陪葬品。


(十四)、墳墓全部掩埋之后,繼續誦讀《古蘭經》經文,贊頌真主,并且為亡者祈禱。 葬禮的全過程,都許可在尸體周圍用美香,如熏香、香料或香水,如在室內、庭院和墓穴中。 伊斯蘭葬禮要點有三:速葬、簡葬和土葬。


(十五)、在墓地的事務一切完畢之后,參加送葬的人都必須向埋入墳墓中的亡者默默道聲色倆目,表示告別。 一般可以這樣說:“安息在此的人們啊! 按色倆目,艾萊伊庫姆。在真主意欲的時候,我們都將來到這里,與你們做伴。 祈求真主饒恕你們和我們。先知穆圣說:“如果有人歸真,不要長時期保留尸體,應當盡快安葬。 在他頭的方向誦讀‘法諦海’,在他的腳下誦讀‘黃牛章’。”


每個人都難免死亡,人活一世都曾經給后人做過有益的事,值得親友們的留戀。 亡人歸真之后,子孫后代經常紀念前人,學生弟子們惦念已故老師,廣大民眾對逝世的領導表示懷念,這些都是人之常情。 對于悼念已故的先人,世界上紀念的方式千奇百怪,每個民族都有自己特異的習俗,穆斯林允許參加非伊斯蘭的葬禮,只表示理解、同情、憐憫和哀悼,但不隨同他們那樣的方式,例如對亡人遺像鞠躬下跪叩頭、給亡靈的牌位敬香燒紙上供、到墳地里對著墳頭哭訴許愿求助。


在親人離別后的定期階段,可以舉行悼念儀式,例如從墳地回來的當天夜晚、第一個“七日”、“四十日”和第一個年頭,可以為亡者誦讀《古蘭經》寄托我們的哀思,祈求真主饒恕和援助,恩賜墳墓中的亡人和活著的親友都安寧。 第一年里的紀念多一些,但不是伊斯蘭法定的必須禮儀,世界各地都有一些傳統習慣,被許可和寬容,因為親人剛剛離開我們,感情上仍舊很密切。 一年之后,紀念可以逐漸減少,例如每五年舉行一次家庭紀念活動,邀集親友聚會,準備一些簡單的飲食招待,請有學識的人講解穆斯林的行為規范和誦讀《古蘭經》。 紀念亡人最佳是個人行為,參加必須志愿,禁止強迫,更不許可借此因由攤派收集贊助費。 講排場和大設宴席是錯誤的行為,借機會大吃大喝,甚至飲酒作樂,是為魔鬼張揚,使亡靈不得安寧,活著的人也因此破費和造孽。


紀念已故親人的方式很多,子女親自為先人誦經和祈禱是品位最高的悼念,真主喜悅,亡靈高興。 許可訪問墓地,也許可舉意以亡人的名義朝覲、副朝、施舍、救濟貧苦人、捐獻慈善事業和幫助宣教。 這些紀念的方式都有經典為依據,是穆斯林世界的普遍傳統,凡是穆斯林都能理解,證明天下穆斯林都是一家人。
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回答:2007-04-10 07:00
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